孔門封建考：論孔門為模擬封建關系包養女人組建的小配合體
作者：李競恒
來源：作者授權儒家網發布，原載《孔子研討》2023年第5期
摘 要：孔子傳授門徒，并非只是后世意義上的“教導”或“教學”活動，孔門自己就是模擬封建時代君臣、宗法關系樹立起來的小配合體。孔子“師”的成分，最後源自掌管領土、屬平易近、軍隊的封建貴族，此類“師”在金文中多見。“夫子”之稱，也源自晚期軍事貴族，周代多有領主被稱為“夫子”。“門生”，則源自宗法組織中有血緣關系的後輩，和宗族首領之間為君臣關系，而門生稱“徒”，也源自封建時代步行的宗族後輩。門生參加孔門，行“委質”之禮，也是封建時代封臣對封君盡忠的儀式，門生之間的關系則模擬西周宗法血緣稱“伴侶”。束脩并非只是簡單的“學費”，而是配合體成員同食的祭肉。君、親、師有著配合的來源，封建宗法組織的“君”從血緣而言作為父家長是“親”，作為首領又掌管領導和教化效能，腳色為“師”，孔門則是以模擬血親的關系，實現了君、親、師合一的新方法，發展出適合新時代的配合體建構方法。
關鍵詞：孔門; 封建; 配合體; 模擬; 君臣;
作者簡介：李競恒，歷史學博士，四川師范年夜學巴蜀文明研討中間副研討員，重要研討標的目的為先秦史、思惟史。
一、“師”最後為封建領主
孔子創建儒學，將“王官學”的貴族世家知識向布衣精英開放，從而為“百家言”的產生供給了契機【1】。孔子創立的孔門組織，自然帶有過往封建貴族組織資源的顏色。孔子稱“師”，即是典範例子。從周代金文的資料來看，“師”普通是擁有領地、私家武力的封建貴族，其統領和教化屬下的效能，在后世才逐漸衍生為教學意義上的“師”。孔子作為孔門之“師”，其繼承的即是西周以來封建配合體組織管理者、教化者的腳色。
楊寬師長教師最早指出，西周的“師氏甜心花園”“年夜師”“師尚父”之類是統帥軍隊出征或戍守的軍官，甚至是最高級別的文官，這些文官在年夜學中培養貴族後輩為軍事骨干，是以也產生了教師的含義【2】。西周時期的武力樹立在宗族血緣組織的基礎之上，“師”作為軍官的腳色，條件其實起首是貴族領主、宗法首領的成分。一些“師”并不克不及看出是軍官，但卻是高級貴族，如《師閔鼎》銘文“師閔作免伯寶鼎”（《集成》02281），可以看出他和諸侯級別的免伯關系親密，且為其鑄造銅鼎禮器相贈，應當具有年夜貴族成分。《伯太師鼎》銘文“伯太師作饋鼎，我用畋用狩”，【3】可知一些師甚至具有畿內諸侯“伯”的高級成分。《師衛鼎》銘文“豐公捷反夷，在師賚師衛，賜貝六朋”（《銘圖》02185）台灣包養，這位師衛隨從諸侯豐公討伐反水的夷族，獲得其賞賜，應當屬于軍事性的中級封建貴族，其武力應當還是以本身族人和封地平易近眾為主體；在《師衛簋》銘文中，還記載這位師衛獲得了召公賞賜的“貝廿朋、臣廿、厥牛廿、禾卅車”（《銘圖》05142），很明顯這位師衛是擁有大批家臣、車馬、牛和糧食的貴族領主。《曾太師賓樂與鼎》“曾太師賓包養意思樂與作鼎”（《銘圖》01840），可知曾國有太師。
《史密簋》銘文記載周王號令師俗、史密伐東國，“師俗率齊師、遂人左，□伐長必”，“史密右，率族人、萊伯”（《銘圖》05327）。此器中的師也是軍事首領成分，同伐東國的史密比他成分略低，但也有“族人”這種武力，可以推測師俗也有本身的宗族武力。《師酉簋》為周王冊命師酉繼承其祖業，掌管邑人、虎臣，其家臣多有西門夷、秦夷、京夷、弁狐夷等歸附夷人家族（《集成》04288），這位“師”也是掌控了眾多武力性家族的貴族領主。在其它各類器銘中的“師”，或作周王司土之官（《集成》04312）；或擔任執政者的封臣，掌管百工、牧臣妾（《集成》04311）；或奉王命率武力“羞追于齊”，受賜畫盾、琱戈等物（《集成》04216）；或受王命率齊師、萊人、僰人、虎臣等撻伐淮夷（《集成》04313）；或受王命率其宗族武力“乃友”保衛周王，并受賜夷人三百（《集成04342》）；或受王命率擺佈虎臣保衛周王，“作幫兇”（《集成04467》）；或受王命率成周武力戍邊防御淮夷，受伯雍父賞賜（《集成05419》）；而諸侯伯雍父，又稱“師雍父”，也率武力戍邊防御淮夷，并派家臣與統一諸侯等級的胡侯通使（《集成》00948、06008》）；還有“師多父”因本身家臣掌管地盤、臣仆之功，對其進行賞賜（《銘圖》11810）。
周代王朝高級執政稱“師”，最後見于“師尚父”，即太公看稱師。《詩·年夜雅·年夜明》云“維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐年夜商”，他既是呂氏的君主，也是周人伐商的指揮，可見“師”位置之高。西周早期共和時代最有名的執政者為共伯和，見于古本《竹書紀年》《呂氏年齡·開春》等文獻，亦見于新見的清華簡《系年》【4】，學者亦多從之。在兩件青銅簋中，伯和父亦稱為“師和父”（《集成》04274、04324），關于師和父的成分，郭沫若認為就是共伯和【5】，楊寬認為師和父為師氏，共伯和為諸侯，二者分歧【6】。japan(日本)學者白川靜認為，西周共和其實并非只是共伯和一人在執政，而是豪族的輪流執政，初期由師和父執政，再輪流到師詢、毛公。他認為，共伯和其實就是包養金額伯和父、師和父的誤傳【7】。依照此說，共和時代最高執政有師和父、師詢，皆稱師。早期的執政毛公，應該也是稱師的，西周中期器《師毛父簋》記載周王冊命封賞師毛父（《集成》04196），邢伯為右者。此器雖較早，但可知毛伯是稱師的，共和時期的毛公應當也有師的尊號。是以，共和時代輪流的最高執政都稱師。
綜合西周的資料來看，稱師者都是當時的封建貴族，普通擁有本身領地、屬平易近、私家武力的綜合性成分，此中一些人的成分極高，擔任周人最高統帥或執政者。無論怎么說，“師”最後的腳色是封建領主，是管理者。《周禮·地官·師氏》說師的腳色是“以三德教國子”，“凡祭奠、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從，聽治亦如之。使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外”，可見“師”要負責政治管理中的各項具體內容，也掌管武力，擁有豐富的管包養網VIP理經驗，是以也需求將這些政治、軍事的經驗傳授給貴族後輩，這是“師”傳道受業成分的來源包養網站。
孔子樹立孔門，在師門中以“師”的成分傳授貴族王官之學，并對師門進行管理，并不是后人單純懂得的“教師”。這種源自西周封建領主的成分，其實還具有“君”的含義，是孔門這一配合體組織的治理者、管理者和法人代表。“師”帶有必定的軍事貴族顏色，而孔門傳授射、馭的軍事技巧，孔子自己也頗具武德，所謂“勇服于孟賁，足躡郊菟，力招城關”（《淮南子·主術訓》），孔門門生除子路外，也多具有武力，如子夏、顏回、曾參、有若、公良孺、原憲、公皙哀等都頗擅武事【8】，孔門自己也是一個封建時代帶有武力顏色的組織，孔子就是這一組織的首領“師”。
二、“夫子”“門生”“短期包養徒”的來源
孔門門生尊稱孔子為“夫子”，這也是封建時代對貴族領主的一種稱謂。《論語·季氏》的孔門師徒對話中，就將魯國執政的年夜領主季康子稱為“夫子”，冉有說“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，孔子說“今由與求也，相夫子”，即他們二人擔任“夫子”季康子的家臣，應當實行封臣義務。楊寬指出“夫子”稱謂和“師”類似，最後源自殷周時期軍事組織的千夫長、百夫長等指揮者【9】。《尚書·牧誓》中，記載周武王的戰前動員，請求“夫子勖哉”、“勖哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆”，盼望這些軍事性的封建貴族“夫子”們盡力作戰。在《左傳》中，“夫子”一詞共出現了五十一次，是對貴族領主的稱謂，如《左傳·文公元年》秦穆公對年夜夫說“孤實貪以禍夫子，夫子何罪”，即是尊稱秦軍統領孟明為夫子；《左傳·成公十四年》“今夫子傲，取禍之道也”，將晉國年夜領主郤犨稱為夫子；《左傳·襄公二十二年》“吾見申叔，夫子所謂存亡而肉骨也。”“知我者如夫子則可”，杜注“夫子，謂申叔也”，是用夫子稱謂貴族領主申叔豫；《左傳·襄公二十七年》“夫子存我，德莫年夜焉”，將宋國領主向戌稱為夫子，“夫子之身，亦子所知也”，包養網dcard將齊國執政年夜貴族崔杼稱為夫子。
“夫子”一詞在殷周之際已經出現，是對貴族領主的尊稱，稱夫子者普通擁有領地、家臣，并帶有必定軍事指揮顏色，含義與“師”附近。但稱師更傾向于具體社會成分，稱夫子則傾向普通尊稱。孔門門生尊稱孔子為“夫子”，程樹德認為，當過年夜夫的人都可以稱夫子，“孔子為魯司寇”，所以孔門門生稱其為夫子【10】。但孔子作為魯司寇也并沒有封地、封臣，并不是典範意義上的“夫子”，且稱其為“夫子”只是在孔門內部，是以稱孔子為夫子應該和稱師類似，是孔門這一封建君臣—師徒組織的領主和管理者。
孔子稱師、稱夫子，其追隨者則稱門生、稱徒。門生一詞，源自周代封建宗法血緣關系，即宗族內對子、弟的統稱，由父家長、長子統帥，成分為血親兼君臣，最早的君臣關系就源自于家族內部的父子、兄弟。後輩、門生，如西周銅器《豦簋》銘文中弟弟豦對哥哥“君公伯”行禮，自稱“厥臣弟”（《集成》04167）；《繁卣》銘文中辛公為兄，繁為弟，兩人之間行君臣之禮（《集成》05430）。朱熹說三代時期的前人“待臣仆若後輩，待後輩如臣仆”【11】，就是發現了後輩、門生最後源自家族組織內“臣”的成分。《論語·為政》“有事，門生服其勞”，此處“門生”恰是描寫家族內後輩對父兄行孝悌之道；《論語·學而》“門生進則孝，出則悌”，邢昺疏“言為人弟與子者，進事父兄”，可以很明顯看出“門生”一詞源自家族血緣配合體的成分。《儀禮·士相見禮》“與老者言，言使門生”，賈公彥疏引南朝雷次宗云“學鬧事師雖無服，有父兄之恩，故稱門生也”，可見孔門師徒之間是模擬封建時代血緣宗法的君臣—父兄關系sd包養，孔子說“回也視予猶父也”（《論語·先進》），恰是對此種模擬宗法血緣的描寫。
門生之外，孔門追隨者也稱“徒”，如孔子批評冉有為季氏斂財乃是“非吾徒也”（《論語·先進》），很明確將門生稱“徒”。“徒”的稱謂見于西周金文，如《包養平台史密簋》記載師俗率有“族徒”參包養平台戰，銘文中還提到了“族人”，此“族徒”即族人組成的宗族武力【12】。“徒”字按《說文》意為“步行”，族徒即宗族血緣配合體中成分較低下族人擔任車后步行的士卒。“師”率領“徒”，恰是領主父家長率領作為臣的後輩。此類封建領主率領“徒”作戰，亦見于《禹鼎》（《集成》02833、02834）、（師㝨簋》（《集成》04313）等。《墨子·非儒下》“其徒屬門生皆效孔某”，孫詒讓云“徒屬猶言黨友”【13】，黨友也是血緣的關系包養網VIP，下文中會有論述。孔子作為孔門之“師”，有封建領主的身位而乘車馬，“不成徒行”（《論語·先進》），而追隨的門生以模擬封建時代宗法血緣的方法，作為孔門後輩、族人，擔任追隨車行的“徒”。
三、“伴侶”與同食祭肉
孔門門生之間，屬于“伴侶”之倫，而“伴侶”源自西周時期的兄弟、從兄弟、族兄弟關系，是一種血緣宗法本位的配合體關系。傳世本《論語·學而》云“有朋自遠方來”，此句在《古論》和《齊論》中作“伴侶自遠方來”【14】。李學勤師長教師研討認為，《古論》是戰國六國文字書寫，是在齊魯系文字基礎上遭到楚文字影響的書寫文本【15】，代表了更晚期的文獻面孔。戰國文字中，“友”“有”二字形近【16】，上古音皆在匣母之部，是以“伴侶”很不難被抄混為“有朋”，“伴侶自遠方來”應當才是晚期面孔。
“伴侶”一詞在西周金文中，并非指無血緣關系意義上的friend，而是指有血緣關系的兄弟或族人【17】，“本是親族稱謂”【18】，“‘伴侶’實在是氏族社會中氏族成員”【19】。超出血緣關系的“伴侶”概念，最後都來源于血緣兄弟、族人，是一台灣包養網個世界性的現象，在現代歐洲亦然。英文中的free一詞，源自于古窪地日耳曼語fri，本意為“親愛”，與friend“伴侶”同源，指有血緣關系的人【20】；馬克·布洛赫在《封建社會》一書中包養網站指出：“在法國，當人們談到親屬成員時，凡是直接稱之為amis（伴侶），在德國則稱之為Freunde（伴侶）。一份寫自11世紀法蘭西島的法令文獻這樣列數家族成員：‘他們的伴侶們，即他們的母親、兄弟、姐妹們以及血緣或婚姻維系的親屬’”【21】。
周代金文資料中，“伴侶”往往和祭奠、飲食有關。《杜伯盨》銘“用享孝于皇神且（祖）考于好伴侶”（《集成》04450）；《乖伯簋》“好伴侶與百諸婚媾”（《集成》04331）；《先獸鼎》“旦夕饗厥多伴侶”（《集成》02655）；《麥鼎》“用饗多諸友”（《集成》02706）；《毛公旅鼎》“我用飲厚暨我友”包養網推薦（《集成》02724）；《叔女弋簋》“用侃喜蒼生、伴侶暨子婦”（《集成》04137）；《伯康簋》“用饗伴侶”（《集成》04160）；《命簋》“命其用以多友簋飤”（《集成》04112）；《史頌簋》“令史頌省蘇姻友”（《集成》04232）；《弭仲簠》“諸友飪飤俱飽”（《集成》04627）；《伯公父簋》“用紹諸老、諸兄”（《集成》04628）；年齡早期《王孫遺者鐘》“用樂嘉賓、父兄及我伴侶”（《集成》00261）；《應侯爯盨》“用綏伴侶”（《銘圖》05639）；《祈伯簋》“其用于厥伴侶”（《銘圖》0包養網比較4738）；《伯紳簋》“其用飤正，御史、伴侶、尹人”（《銘圖》05100）；《室叔簋》“于室叔伴侶”（《銘圖》05207）。綜合來看，周代銅器銘文中的伴侶指兄弟、從兄弟或遠親族人，是以血緣為紐帶凝集在一路的小配合體，而鑄造器銘者會特別強調這些“伴侶”們在祭奠后會一路分送朋友祭奠的食品，或為“饗”或為“飤”、“飲厚”、“飪飤俱飽”。
當孔子贊美伴侶自遠方來，不亦樂乎之時，其實是用模擬血緣宗法配合體的方法構建孔門配合體，讓來自分歧地區“遠方”跨血緣的門生們成為模擬兄弟、族人血緣關系的“伴侶”，樹立起一個新的配合體，而孔子則成為這群“伴侶”的模擬血緣宗族父家長和領主。
現代統一個小配合體的成員，會一路分送朋友祭肉。筆者曾考證，孔子說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）中的“束脩”并非是后世懂得的“學費”，孔子也不是靠收取束脩為生的。相反，《論語·雍也》中，子華出使齊國，冉子很天然地想到為子華之母向孔子請粟；原憲擔任邑宰時，孔子還主動接濟原憲的“鄰里鄉黨”。《論語·鄉黨》中，“伴侶逝世，無所歸，曰：‘于我殯’”。亦可見孔子助人之勤。是以，《論語·先進》中，顏回逝世后，其父顏路天然向孔子請求“請子之車以為之槨”【22】。可知，孔子不是靠門生供給的“束脩”為生，相反還經常接濟門生，甚至包含門生的家人、鄰里、鄉黨，因為他飾演著配合體成員保護者的領配角色。束脩的含義其實是精力性的，即陳舊配合體成員共食祭肉之禮。
李玄伯曾借助庫朗熱（Fustel de Coulange）《現代城邦》一書中以宗教、家族、家神祭奠懂得古希臘、羅馬小配合體同吃祭肉儀式，來解讀孔子的“非祭肉不拜”【23】。同食祭肉是凝集一個配合體成分的主要儀式，周代金文中那些“伴侶”們在祭奠后的“饗”、“飤”、“飲厚”、“飪飤俱飽”等也包括了同食祭肉的內容。《史記·孔子世家》“魯今且郊，如致膰乎年夜夫，則吾猶可以止”，《集解》引王肅：“膰，祭肉”，魯國不再給孔子頒發祭肉，是促進他脫離怙恃之邦這一配合體往周游列國的最終緣由。《禮記·檀弓上》：“顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之。進，彈琴而后食之”。據《儀禮·士虞禮》“朞而小祥”，賈公彥疏“是祭故有肉也”，孔子弔唁孔門愛徒，也是通過同食祭肉來完成的。繳納束脩祭肉，是包養價格ptt參加孔門，成為模擬宗法血緣“伴侶”，并向“師”孔子盡忠之禮，同食祭肉也代表這位“伴侶自遠方來”的新成員成為了孔門配合體的一員。
四、向封君盡忠的“委質”之禮包養條件
封建時包養軟體代向新封君盡忠，封臣需求向封君敬獻“委質”之禮表達盡忠，締結和確定新的封建君臣關系【24】。孔門的“束脩”，除了配合體的精力層面禮儀含義外，也具有封臣“委質”的含義【25】。《史記·仲尼門生列傳》記載子路“儒服委質，因門人請為門生”，《索隱》引服虔注《左傳》：“古者始仕，必先書其名于策，委逝世之質于君，然后為臣，示必逝世節于其君也”。根據這一解釋，子路成為孔門門生，應用的就是封建時代向封君盡忠的封臣禮“委質”。這一禮儀，也顯示出孔門是模擬封建時代宗法、君臣關系而組建的新型小配合體。
孔子自己對于“委質”之禮很是熟習，《孟子·滕文公下》云：“孔子三月無君，則皇皇包養管道如也，出疆必載質”，即孔子一旦有幾個月時間脫離于封建君臣關系之外，便會焦慮不安，離開一個邦國，便會帶上新的“委質”禮物往尋找新的封君【26】。在封建社會中，君臣的關系是相對的，《儀禮·喪服傳》鄭玄注“皇帝、諸侯及卿年夜夫有地者，皆曰君”。所以當時，“一個國家內存在著分歧層次的眾多君主”【27】。孔子在本身樹立的封建組織孔門中，飾演君師和模擬血緣的宗族家長腳色，同時他還會尋求本身的封君，締結本身的封建君臣關系。孔子率孔門周游列國，孔門在必定水平上被視為一種獨立型的政治氣力，如錢穆師長教師曾考證孔門在匡、蒲遭受的戰斗其實是統一件事【28】，是因為叛亂的蒲人擔心孔門這一組織幫助衛君。這種恐懼也和孔門的戰斗力有關。在戰斗中，“有門生公良孺者，以私車五乘從孔子，其為人長賢德，有勇力”，在戰斗中宣稱“寧斗而逝世”，并“斗甚疾”，使“蒲人懼”，最終孔門與蒲人之間達成了開火盟約（《史記·孔子世家》）。孔門在必定水平上是可以與處所配合體之間樹立盟約的封建組織，孔子在統領孔門的同時，也以“委質”的方法尋找本身的新封君。
在考古資猜中亦能見到封建時代早期“委質”的跡象，如2014年荊州夏家臺楚墓M106出土竹簡《日書》“利……見君公，請命為臣，吉”【29】，這是當時有志于成為封君之臣者用以占卜黃道谷旦的資料，選擇好日子往向封君委質盡忠，可以包養俱樂部獲得勝利。顯然，在封建時代，除包養網dcard了血緣宗法關系意義上的君臣之外包養一個月，超血緣關系的君臣關系締結，是一種雙向選擇的過程。在山西發現年齡早期的侯馬盟書中，也能見到“委質”類的君臣關系締結典冊，如156坑20片云：“章自質于君所”，若有違反則人神共棄；或記載若不“從此明質之言”，也將遭遇神罰【30】。類似的委質文獻還見于河南溫縣發現的東周盟書，如“自今以往達事其主，敢不歆歆焉判其腹心”，若委質之臣不向封君實行盡忠誓詞，就會遭受神靈“麻衣非是”的懲罰【31】。
孔子通過招收無血緣關系的各種“伴侶自遠方來”，樹立孔門組織，這一配合體中的成員相互為伴侶，以“委質”禮與孔子樹立師徒兼君臣關系，實是超出了陳舊封建宗法血緣關系的新組織方法。古儒對此頗為熟習，是以郭店楚簡儒書《語叢一》中就有相關記載，如簡80—81云：“友、君臣，無親也”，簡87云：“君臣、伴侶，其擇者也”【32】，龐樸師長教師就指出，這是“一種相互選擇的關系”【33】。通過自愿的選擇，沒有血緣宗法關系的新人以“委質”禮方法參加孔門。
結語
在陳舊的封建時代，君、親、師三種腳色往往是同構或同源的，宗法血緣的家族首領是父家長，在家族和領地內是君的腳色，擔任職位多率兵者稱“師”，又往往兼任教化、傳授貴族技巧的腳色。孔子樹立的孔門，也是依照陳舊封建貴族時代的組織方法來樹立本身的團體。在孔門配合體中，孔子稱師、稱夫子，既是孔門管理者的腳色，也進一個步驟將傳統意義上“師”的教化、知識傳播腳色進行了發揚，但當時稱“師”的含義仍與后世分歧，而是帶有更濃厚傳統封建貴族的意味，而貴族領主“夫子”也逐漸轉化為教化者的詞匯。
孔門台灣包養網成員作為生疏人，依照模擬血緣的方法成為“伴侶”，將陳舊“伴侶”的宗法血緣含義轉化為包養意思超血緣的意義，其成員稱“門生”、“徒”，都是模擬宗法血緣關系及其衍生出的君臣關系。門生參加孔門，也模擬封建時代行“委質”盡忠禮，所分歧者是委質禮束脩又具有配合體成員分送朋友祭肉的神圣維度。在這個意義上，孔門是模擬陳舊封建關系樹立的配合體，但又進一個步驟發展出新的配合體組織情勢，君、親、師超出了更陳舊的狹隘血緣關系。
注釋
1李競恒：《管理的技藝：三代王官學新說》，《原道》第39輯，長沙：湖南年夜學出書社，2020年，第205-216頁。
2楊寬：《西周史》下冊，上海：上海國民出書社，2016年，第722-726頁。
3 吳鎮烽編著：《商周青銅器銘文暨圖像集成》，上海：上海古籍出書社，2012年，第02027。以下援用該書皆簡稱《銘圖》。
4 李學勤：《清華簡〈系年〉及有關古史問題》，包養網評價《文物》2011年第3期，第71頁。
5 郭沫若：《兩周金文辭年夜系圖錄考釋》，上海：上海書店出書社，1999年，第1包養心得49頁。
6 楊寬：《西周史》下冊，第896頁。
7 [日]白川靜：《西周史略》，袁林譯，西安：三秦出書社，1992年，第142頁。
8 李競恒：《晚期儒家是個能打的武力團體》，《豈有此理？中國文明新讀》，成都：四川國民出書社，2023年，第236-239頁。
9 楊寬：《西周史》下冊，第726-727頁。
10 程樹德：《論語集釋》，北京：中華書局，2008年，第2頁。
11 （宋）黎靖德：《朱子語類》卷一三，北京：中華書局，2包養女人004年，第235頁。
12 方述鑫：《〈史密簋〉銘文中的齊師、族徒、遂人：兼論西周時代鄉遂軌制與兵制的關系》，《四川年夜學學報》（哲學社會科學版）1998年第1期，第87-88頁。
13 孫詒讓：《墨子間詁》上冊，北京：中華書局，2009年，第306頁。
14 程樹德：《論語集釋》，第5頁。
15 李學勤：《論孔子壁中書的文字類型》，《中國現代文明研討》，上海：華東師范年夜學出書社，2005年，第201頁。
16 何琳儀：《戰國古文字典》上冊，北京：中華書局，1998年，第11頁、第13頁。
17 陳絜：《周代農村基層聚落初探：以西周金文資料為中間的考核》，朱鳳瀚主編：《新出金文與西周歷史》，上海：上海古籍出書社，2011年，第121頁。
18 [日]白川靜：《金文通釋選譯》，曹兆蘭選譯，武漢：武漢年夜學出書社，2000年，第126頁。
19 楊向奎：《宗周社會與禮樂文明》，北京：國民出書社，1992年，第184頁。
20 陳國華：《憲法之祖〈年夜憲章〉》，《年夜憲章》，陳國華譯，北京：商務印書館，2016年，第17頁。
21 [法]馬克·布洛赫：《封建社會》上卷，張緒山譯，北京：商務印書館，2017年，第216頁。
22 李競恒：《論語新劄：不受拘束孔學的歷史世界》，福州：福建教導出書社，2014年，第138頁。
23 李玄伯：《家邦通論》，杜正勝編：《中國上古史論文選集》下冊，臺北：華世出書社，1979年，第94台灣包養網6頁。
24 許倬云：《西周史》，北京：生涯·讀書·新知三聯書店，2001年，第174頁。
25 楊寬：《西周史》下冊，第864頁。
26 楊逢彬：《孟子新注新譯》，北京：北京年夜學出書社，2017年，第173-174頁。
27 趙伯雄：《周代國家形態研討》，長沙：湖南教導出書社，1990年，第245頁。
28 錢穆：《先秦諸子系年》，北京：商務印書館，2002年，第35-40頁。
29 田勇、蔣魯敬：《荊州夏家臺M106出土戰國楚簡〈日書〉概述》，《出土文獻包養管道研討》第十九輯，上海：中西書局，2020年，第35頁。
30 山西省文物任務委員會：《侯馬盟書》，北京：文物出書社，1976年，第38-40頁。
31 郝天性：《河南溫縣東周盟誓遺址發掘與收拾情況》，艾蘭、邢文編著：《新出簡帛研討》，北京：文物出書社，2004年，第77頁。
32 李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京年夜學出書社，2002年，第160頁。
33 龐樸：《初讀郭店楚簡》，《歷史研討》1998年第4期。
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